历经5年，职称制度改革重点任务已完成，27个职称系列的改革指导意见出炉。此次改革，令职称评价标准回归岗位需求和实际贡献。
职称评审，本应以专业人员的专业水平和实际贡献为依据，但在过去的职称评审中，唯论文、唯学历、唯奖项、唯帽子（简称“四唯”），看资历、看身份等问题却日益突出。推进职称评审改革，就是要破除“四唯”，关注专业人员本身的能力与贡献。
以中小学教师评职称为例，以发表论文、获得奖项、行政职务和学术头衔为评价依据，势必促使教师将更多精力用于撰写论文、申请奖项、入围计划、获取荣誉。这种评审导向，增加了教师参加职称评审的非教学压力，分散教师的精力。另外，一些不在一线的教育教学工作者，凭借行政职务获评正高职称，也是对一线教师积极性的打击。
将评与用结合起来，体现岗位实际贡献，还可以解决有的人评上职称之后，就不再干活，但凭高级职称获得更高待遇、职称职务“两张皮”的问题。职称评审改革的重要方向是回归职务管理和评价。即按职务评聘人才，促进人才在职务岗位上发挥专业才能。
推进职称评审改革，首先，需要扭转短视、功利的观念，不再追求一些显性指标，重视教育的内涵发展，重视教师的教育教学能力与教育教学贡献。其次，要建立对应专业事务的专业评价体系。
因此，职称评审改革的不只是评价标准的改革，更是评价机制的改革。针对不同行业的特点，细化职称评审标准，有现实意义，但要落实执行好这些评审标准，还要发挥专业同行评价的作用，用专业标准评价专业人才的专业能力与专业贡献。 （据《中国青年报》 熊丙奇/文）
让门诊慢特病跨省结算产生更多实惠
国家医保局、财政部近日发布通知，决定开展门诊慢特病相关治疗费用跨省直接结算试点工作，将高血压、糖尿病、恶性肿瘤门诊放化疗、尿毒症透析、器官移植术后抗排异治疗5个群众需求大、各地普遍开展的门诊慢特病纳入试点范围。
门诊跨省直接结算，可以给患者带来很多直接实惠，民众跨省看病不仅不必垫支，而且还可以便捷地享受医保福利，不会因地域差异而影响福利的兑现。虽然早几年，跨省住院直接结算已经普遍实现，但毕竟看门诊的人数远多于住院的人数，门诊跨省直接结算给民众带来的实惠更大，完善这项改革的呼声也更高。
值得称道的实惠是，“老漂族”的看病难题将因此得到大幅缓解。老年人患慢特病的可能性更大，当老年人退休后跨省回到家乡休养，或者帮助在省外工作的子女照顾孙辈时，就面临看门诊报销难等问题，而看慢特病门诊若能跨省直接结算，则能解“老漂族”在异地看病的后顾之忧，甚至增加老人在外地的归属感，提升老人和子女的和谐程度。
此外，当前医保报销比例越来越高，门诊看病费用也面临重大改革，假如门诊跨省直接结算仍然面临种种梗阻，兑现新增医保福利也就容易出现梗阻，而门诊跨省直接结算则具有助推其他医疗改革的作用。
跨省看病是看病的难中之难；跨省门诊直接结算点多面广，远没有跨省住院直接结算成熟；慢特病不仅好发于老年人，而且治疗时间长、费用负担重……这些因素导致门诊慢特病跨省直接结算，是医疗保障方面比较突出的一块短板。啃下这块硬骨头，不仅可打通跨省看病痛点，而且还会间接产生其他一些积极影响，甚至在流动人口均等化服务方面也一通百通，造福于广大民众。
（据《北京青年报》罗志华/文）
【趋势】儒学实践之“难”
9月28日是孔子诞辰纪念日，每年的这一天，都会有发起自官方或民间的各种祭孔活动。孔子的思想是一个宝库，是文字从业者永不枯竭的写作的灵感源泉。
儒学教给人的道理有很多，小到为人处世，大到治国安邦。如果每个人都能以儒家的劝勉为行为的准绳，人世间将不会有纷争，而会是一派太平、安全、和谐、友善、美好、祥和的景象。只可惜这样大同世界的愿景，从来都只存在于人们的理想中，我们通过不懈的努力，或许可以越来越接近它，但却难以变为现实。
这是因为，儒家教导我们要仁者爱人，要行“己欲立而立人，己欲达而达人”及“己所不欲勿施于人”的忠恕之道，这也是实现大同世界的必由之路。儒家告诉世人践行此道的具体门径，则主要靠个人的克己与修身。然而从本质上来说，正如道家所言，人的天性是一种乐于追逐无拘无束的自由的天放状态，既不愿意被束缚，也不愿受人控制。故儒学实践之难点，就在于人是难于“克己”的。
孔子是在回答“颜渊问仁”的时候，谈到“克己复礼为仁”的，也就是说，人要克制、约束自己，使自己的言行都符合礼的要求，也即“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动”。只不过能做到这一点的，大概只有极少数德行高尚的君子，一般人则率性而为者居多，能做到“对自己下手狠一点儿”，克制自己对物质利益和权力欲望的人毕竟是少数。
要克制自己，首先要做的就是克制自己攫取更多物质利益的欲望。鲁国的季康子担心有更多的盗贼，问孔子应对的办法。孔子的回答是，“苟子之不欲，虽赏之不窃”。言下之意，正是你季康子多欲，厚取于百姓，造成百姓生计之艰难，之所以盗贼多发，其原因就在于统治者的厚敛。
由此言及当下反腐败的情势，可以看到，自从十八大以来，伴随着老虎苍蝇一起打的雷霆之势，已揪出了不少腐败分子，风清气正的政治环境正在形成。同时也要看到，对腐败分子的惩处力度虽不可谓不严，反腐的声势不可谓不大，但贪腐却并没有杜绝，官员落马之声随处可闻，有的贪腐数额之大，越来越超乎人们的想象。之所以如此，正在于这些官员克制不住自己对金钱财富的欲望。
克己的另一个方面，是要克制自己攫取更高权力的欲望。孔子的理想社会是西周时期的礼治时代，而他面临的却是礼崩乐坏的现实。他希望通过“君君、臣臣、父父、子子”的“正名”途径，让君臣父子各归其位，各安其分，最终恢复周礼的治理功能。只不过当他怀揣这样的治国之道而游说诸侯时，却发现根本没有国君买他的账。
我们可以想象，当这些诸侯们早已习惯了礼乐征伐出诸自己之手的生活后，又怎么舍得在自己头上套一个管束自己的紧箍咒呢？所以，孔子之仕途不顺、“有君不能事”的命途也就几乎是注定了的。在近年来落马的官员中，不乏卖官鬻爵之徒，而官爵之所以能有市场，是因为有巨大的需求，而这种需求也源自于人们追逐权力的欲望。
孔子为我们描绘了一幅大同世界的美好图景，也提出了克己、修身之道，却由于克己之不易而变得难以实现。其实，孔子的克己，并非只是运用个人意念的克制，而是与循守周礼相联系的，只不过在春秋时期，周礼已丧失了往日整合社会秩序的功能，孔子的克己也就失去了规则的依托。今天我们欲使克己产生效用，则非依托法治不可——当我们把对财富的追逐与权力的行使置于法治之下，应当能够解决儒学克己实践这一难题。
（据《北京青年报》 马建红/文）
